Monday, August 3, 2015

የቅድስት ሥላሴ ኮሌጅ በስሙ የሚነግደውን መ/ር ሮዳስ ታደሰን አስጠነቀቀ



ከማኅበረ ቅዱሳን “ሊቃውንት” አንዱ የሆነውና ራሱን መጋቤ ሐዲስ በማለት የሚጠራውን መ/ር ሮዳስ ታደሰን የቅድስት ሥላሴ መንፈሳዊ ኮሌጅ አስጠነቀቀ፡፡ ኮሌጁ የማስጠንቀቂያ ደብዳቤ የጻፈው ግለሰቡ በአሁኑ ወቅት የቅድስት ሥላሴ መንፈሳዊ ኮሌጅ አስተማሪ ባልሆነበት ሁኔታ በየመገናኛ ብዙሃኑ፣ በዓውደ ምሕረትና በሚጽፋቸው መጻሕፍት ላይ ራሱን “የቅድስት ሥላሴ መንፈሳዊ ኮሌጅ የሐዲስ ኪዳን መምህር” ብሎ በመሰየም በኮሌጁ ስም እየነገደ መሆኑን ስለደረሰበት እንደሆነ ገልጿል፡፡ ኮሌጁ አክሎ እንደገለጸው ግለሰቡ ከድርጊቱ ካልተቆጠበ ጉዳዩን ወደ ሕግ እንደሚወስደው አስጠንቅቋል፡፡

መ/ር ሮዳስ የኮሌጁ መምህር ሆኖ ከዚህ ቀደም ለ2 ወራት የቆየ ሲሆን ሊባረር የቻለው በሚያስተምረው ትምህርት ምንጭ አድርጎ የሚጠቅሰው ሐመርና የማቅ ህትመቶችን መሆኑ ያበሳጫቸው የቀን ተማሪዎች አይመጥነንም ብለው ወደ ክፍል አናስገባም በማለት ስለተቃወሙት እንደሆነ ለማወቅ ተችሏል፡፡ መ/ር ሮዳስ  ኮሌጁን “የግቢ ጉባኤ” በማስመሰል የማኅበረ ቅዱሳን የኅትመት ውጤቶችን እንደ ማስተማሪያ መጠቀሙ የማኅበሩን “ርእዮተ ዓለም” በኮሌጁ ለማስረጽ ካለው ጉጉትና ከተሰጠው ተልእኮም አንጻር ያደረገው እንደሆነ ብዙዎች ይናገራሉ፡፡

Thursday, July 30, 2015

“መድሎተ ጽድቅ” በመድሎተ ጽድቅ ሲመዘን (ክፍል አንድ)

 READ IN PDF

ምንጭ፡- ጮራ http://www.chorra.net



መንደርደሪያ
ታላቁ ሊቅ አለቃ መሠረት ስብሐት ለአብ “ስምዐ ጽድቅ ብሔራዊ” በተባለውና መሠረታውያን የኾኑ የክርስትና ትምህርቶችን በእግዚአብሔር ቃል መሠረትና የጥንት አበውን ምስክርነት በመጥቀስ ባዘጋጁት መጽሐፋቸው መቅድም ላይ፥ መጽሐፉ የተጻፈበትን ምክንያት ካተቱ በኋላ እንዲህ ብለው ነበር፤
… ይህን ሁሉ ማተታችን መምህራኑ የማያውቁት ኾነው እነርሱን ለማስተማር አይደለም። ነገር ግን የዚህን ሐሳብና ምስጢር ቃለ መጻሕፍትን መመገብ የሚያዘወትሩ ሊቃውንት እያወቁት ሳለ፥ ብዛት ያላቸው መሃይምናን አያውቁትም። አያውቁምና መምህራን ለማነጽ ጠቃሚ መኾኑን ተረድተው የሚደግፉትን፥ ‘ለሕዝበ ክርስቲያንም ይረባል’ ሲሉ የሚያቅዱትን ጥልቅ አስተያየት፥ በመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርት ያልጸና የመሃይምናኑ አእምሮ እንደማይደርስበት የታወቀ ቢኾንም (፩ቆሮ. ፪፲፩)፥ መሃይምናኑ ራሳቸው ስለ ሃይማኖት ያላቸው ዕውቀት ዝቅተኛ መኾኑን መዝነው ስፍራውን ይለቅቁላቸው ዘንድ ተገቢ በሚኾንበት ፈንታ፥ ሊቃውንቱን በመናፍቃን ስም ቀብተው ‘አብዝኆ መጻሕፍት ያዘነግዕ ልበ።’  የሚል የአረማዊውን የፊስጦስን ቃል እየጠቀሱ (የሐዋ ፳፮፥፳፬) ወዲያውኑ እንደ ተለመደው በሠለስቱ ምእት ሊቃውንት ወንበር ላይ ተቀምጠው ሊፈርዱባቸው እንዳይቸኵሉና በዚሁ አስገራሚ አኳኋን የቤተ ክርስቲያንዋ መሻሻል ዕድል እንዳይሰበር አሥጊ መኾኑን ብቻ ለማሳሰብ ነው። (መሠረት 1951፣ ገጽ 15 አጽንዖት የግል)
በርግጥም አለቃ ያሉት የደረሰ ይመስላል። ዛሬ ትልቁ ችግር መሃይምናኑ የሊቃውንቱን ስፍራ መንጠቃቸውና በእነርሱ ወንበር ላይ ተቀምጠው ሊቃውንቱን “መናፍቅ” የሚል ስም ቀብተው ለመፍረድ መቸኰላቸው ነው። ይህም እርሳቸው እንዳሉት የቤተ ክርስቲያንን መሻሻል ወደ ኋላ የሚጐትት እንዳይኾን ያሠጋል። በዚህ አጋጣሚ ሌላውን ቀድሞ መናፍቅ ማለት አማኝ ለመኾን ማረጋገጫ እንዳልኾነ፥ በዚህ መንገድ መናፍቅ በመባልም መናፍቅ መኾን እንደሌለ መግለጥ እንወዳለን።  

ለዚህ ጽሑፍ መነሻው ያረጋል አበጋዝ የተባለ ዲያቆን “መድሎተ ጽድቅ” በሚል ርእስ የጻፈውና አሳትሞ መጋቢት 2007 ዓ.ም. ለገበያ ያቀረበው መጽሐፍ ነው። መጽሐፉ ተሐድሶኣዊ አገልግሎት ላይ ያተኰሩትን፦ “ስምዐ ጽድቅ ብሔራዊ”ን፥ “ጮራ መንፈሳዊ መጽሔት”ን፥ የተቀበረ መክሊት”ን፥ “የለውጥ ያለህ!!!”ን እና ሌሎችንም የሥነ ጽሑፍ ውጤቶች በመተቸት የተዘጋጀ ነው። ጸሓፊው በእነዚህ ሥራዎች ላይ ትችት ለማቅረብ ሲነሣ፥ ዝም ብሎ እንዳልተነሣና እነዚህ ሥራዎች በሕዝቡ ውስጥ ያሳደሩት ተጽዕኖ ቀላል አለ መኾኑን ስለ ተገነዘበ እንደ ኾነ እንረዳለን። እርሱ ግን፥ የተቻቸው መጽሔትና መጻሕፍት ውጤት እንዳልተገኘባቸው አስመስሎ ቢጽፍም፥ እውነታው እንደዚያ እንዳልኾነና እርሱንም ይህን መጽሐፍ እንዲጽፍ ግድ እንዳለው መካድ አይቻልም። ጽሑፎቻችንን ተችቶ ሲጽፍ፥ በአንድ በኩል እኛ ተሐድሶ ያስፈልጋቸዋል ብለን የገለጥናቸውን ትምህርቶች በመደገፍ፥ በቤተ ክርስቲያን ዐውደ ምሕረትም ኾነ በማኅበሩ ውስጥ ለመናገር የማይደፍራቸውን እውነቶች፥ እነዚህን የጽሑፍ ሥራዎች ተተግኖና ‘ቤተ ክርስቲያን የማትለውን ትላለች ይላሉ’ የሚል ምክንያት በመስጠት በነጻነት ለመግለጥ ሰፊ ዕድል እንዳገኘ ተገንዝበናል።

Tuesday, July 28, 2015

“መለከት ድራማ”ና የመጽሐፍ ቅዱስ ይትበሐልን አጠቃቀሙ

“ምነው የ“ጥበብ” መንገድን ከፈጣሪ ቃል ጋር ካልተዘባበታችሁ በ“ጥበብነቷ” ብቻ ማሳየት አይቻላችሁምን? ስለምንስ የማሰናከያን ድንጋይ በትውልድ መንገድ  ላይ  ታስቀምጣላችሁ?”

     “መለከት” ድራማ በተከታታይነት በኢትዮጲያ ብሮድ ካስት ቴሌቪዥን በእሁድ መዝናኛ ፕሮግራም ይቀርባል፡፡  እንደመታደል ጊዜ ሰጥቶ ብዙም ድራማን የመከታተል ልማድ የለኝም ፤ ድንገት ግን እግረ መንገድ ከመጣ አያለሁ፡፡ በተለይ ደግሞ መጽሐፍ ቅዱስንና ጌታዬ ክርስቶስን “የሚዳስስ”ና በዚህም ዙርያ በአሉታዊም ሆነ በአዎንታዊ መልኩ የሚንጸባረቅ ከሆነ ትኩረቴን አሳርፍበታለሁ፡፡ እናም “መለከት”ን እንደዋዛ አየሁት ፤ የመጽሐፍ ቅዱስ ይትበሐልን በአንዱ ተዋናይ አማካይነት ሲጠቀም አየሁትና በማስተዋል አጤንኩት ፥ ከዚያም ሁለት ነገርን ከውስጡ እንዲህ አስተውዬዋለሁ፡፡


      መጽሐፍ ቅዱስ እንደሌሎች መጻሕፍት ያይደለ ራሱን ለትችት በማጋለጡ ምንም የማይፈራ ቅዱስ መጽሐፍ ነው፡፡ ለዘመናት መጽሐፍ ቅዱስ “በቃን ፤ ነቃን ፤ ሰለጠን ፤ አወቅን” ባሉት “ልሂቃንና ምሁራን” እልፍ አዕላፍ ጊዜ በአሉታዊነቱ ቢተችም ፤ በ19ኛውና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መግቢያ ላይ የነበሩት የፍልስፍናው ዓለም ነቢያትም “መጽሐፍ ቅዱስ ከእንግዲህ የመነበቢያው ጊዜ አልፏል” ቢሉም ፥ እነርሱ “ትንቢቱ”ን በተናገሩ ማግስት  “Guinness book of world record” 1988 እ.አ.አ እትም ዘገባው ከ1815-1975 እ.አ.አ ባሉት ዓመታት ውስጥ 2‚500‚000‚000 (ሁለት ቢሊየን አምስት መቶ ሚሊየን) የእንግሊዝኛ ኮፒዎችን በመባዛትና ለዓለም ሕዝብ በመሰራጨት ተወዳዳሪ ያልተገኘለት መሆኑን አስፍሮታል፡፡ ታዲያ! እኒያ “ነቢያት” እንኳንም ትንቢት ተናገሩ አያሰኝም!?

Saturday, July 25, 2015

ውግዘትና - የቤተ ክርስቲያን ኃላፊነት -ክፍል ሁለት



በዲያቆን ኢሩባኖን ዘኢየሱስ
ስለውግዘት ያለን የተሳሳተ ትርጉም
1.    ማውገዝ “መናፍቅ”ን ብቻ ነውን?

     ብዙ ጊዜ የውግዘት ነገር ሲነሳ ከሁሉም ሰው ህሊና የሚደቀኑት መናፍቃን ናቸው ብንል የተጋነነ አይደለም፡፡ እውነት ነው፤ መናፍቃንን በምንም አይነት መልኩ መታገስ አይገባም፡፡
      የአህዛብ ሐዋርያ ሊሆን የተጠራውና በብዙ ምስክርነት የክርስቶስ ኢየሱስን መንግስት ያገለገለው ቅዱስ ጳውሎስና አቡቀለምሲሱ ቅዱስ ዮሐንስ መናፍቅነት ብቻ ሳይሆን “ሌሎችም” ኃጢአቶች ከእግዚአብሔር መንግስት ውጪ እንደሚያደርጉ ሳያወላዱ ፤ ያለአንዳች ማወላወል በግልጥ ተናግረዋል፡፡ መናፍቅነት ብቻ ያስወግዛል ማለት የኃጢአትን ባህርይ በትክክል አለመረዳትና፤ አርካሽነቱንም አለማስተዋል ነው፡፡
ኃጢአት ምንድር ነው?
       “ኃጢአት” በቁሙ ሲፈታ በደል፣ ዐመጥ፣ ግፍ፣ ህገ ወጥ ሥራ፣ በኀልዮና በነቢብ፣ በገቢር የሚሠራ” በማለት ከገለጡ በኋላ በሌላ የትርጉም አንቀጽ “ኀጥአት” ማለት ደግሞ ማጣት መታጣት፣ ዕጦት፣ ችግር፣ ሽሽት፣ ኩብለላ በማለት ይተረጉሙታል፡፡ (ኪዳነ ወልድ ክፍሌ (አለቃ)መጽሐፈ ሰዋሰው ወግስ ወመዝገበ ቃላት ሐዲስ፡፡(1948 ዓ.ም)፤ አርቲስቲክ ማተሚያ ቤት፡፡ ገጽ.474) የኋለኛውን ትርጉም በመያዝ ይመስላል፤ ሊቃውንተ ቤተ ክርስቲያን “ኃጢአት” የሚለውን ትርጉም ጸጋ እግዚአብሔርን፣ ረደረኤተ እግዚአብሔርን ማጣት፤ ንጽሐ ኅሊናን ማጣት፤ አብርሆተ መንፈስ ቅዱስን ማጣት … ብለው የሚተረጉሙት፡፡ ምናልባትም ኃጢአትን የሚሠራ ሰብአዊ ማንነት ከሚገጥመው ወይም ከሚያገኘው ነገር በመነሳት የሚሰጡት ትርጉም ነው፡፡
   በእርግጥም ኃጢአት በተግባር በተከናወነ ጊዜ ሰዎች ሁሉ የገጠማቸውን ከታላቁ መጽሐፍ ስናስተውል የምናየው እውነት ትርጉሙን ይበልጥ የሚያጎላ ነው፡፡
v መሸሽና የጌታን ድምጽ መፍራት በአዳም (ዘፍ.3፥11)
v መቅበዝበዝና ኰብላይነት በቃየልና በቃየል (ዘፍ.4፥14)
v ስብራት በዖዛ(2ሳሙ.6፥7)
v ሰብዓዊ ክብርን ማጣት በናቡከደነጾር(ዳን.4፥25)
v የንጉሥ ብልጣሶር መሞት (ዳን.5፥30)
v በትል ተበልቶ መሞት በሄሮድስ(ሐዋ.12፥23)
v ይህንን ዓለምና በውስጡ ያለውን መውደድ በዴማስ(2ጢሞ.4፥10)
v እና ሌሎችንም በመያዝ የተረጎሙት፡፡
      ኃጢአት” ማለት ስህተት፣ ክፋት፣ ህግን መተላለፍ፣ ዓመፃ በጎ ነገርን አውቆ አለመሥራት፣ በእምነት መሠረት አለመኖር፣ ወደ እግዚአብሔር ክብር አለመብቃት፡፡” (የመጽሐፍ ቅዱስ መዝገበ ቃላት፡፡ የኢትዮጲያ መጽሐፍ ቅዱስ ማህበር፡፡ ገጽ.133)
     “ኃጢአት ማለት ለእግዚአብሔር ለፈቃዱም አለመገዛትና አለመታዘዝ፥ በሃሳብም፥ በንግግርም በሥራም መግለጥ ነው፡፡” (መልከ ጼዴቅ(አባ)፡፡ ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ሁለተኛ ዕትም፡፡(1996)፡፡አዲስ አበባ፡፡ንግድ ማተሚያ ድርጅት፡፡ ገጽ.129)

Thursday, July 23, 2015

በቅድስት ሥላሴ መንፈሳዊ ኮሌጅ የማኅበረ ቅዱሳን አለኝታ የነበረው መ/ር ቸሬ አበበ ተባረረ



በቅድስት ሥላሴ መንፈሳዊ ኮሌጅ ሬጂስትራር የነበረው መ/ር ቸሬ አበበ የማኅበረ ቅዱሳን አባላት ለሆኑ ግለሰቦች ሳይማሩና የሚጠበቅባቸውን ሳያሟሉ ዲግሪና ዲፕሎማ እንዲሁ ሲሰጥ በመገኘቱ ከሥራ መባረሩን ምንጮች ገለጹ፡፡ በቀንም በማታም ለሚማሩ የማቅ አባላት እንዳሻው ዲግሪና ዲፕሎማ በማደል የሚታወቀው መ/ር ቸሬ አበበ፣ ወደ ቅድስት ሥላሴ ኮሌጅ ከመግባቱ በፊት የማቅ የጥናትና ምርምር ክፍል ሆኖ መስራቱ ሲታወቅ ወደ ኮሌጁ በዓላማና የማቅን ተልእኮ ለመፈጸም እንደገባ ምንጮች ይናገራሉ፡፡ ይህን በተመለከተ ብዙዎች ኮሌጁ ከማቅ ተጽእኖ ነጻ እንዲወጣ የቸሬን ጉዳይ ቢጠቁሙም ሰሚ ሳያገኙ እስካሁን ድረስ ብዙ ጥፋት ደርሷል፡፡

መ/ር ቸሬ አበበ በኮሌጁ ማኅበረሰብ ዘንድ የሚታወቀው ወሬ በማመላለስና ሠራተኛን ከሠራተኛ በማጋጨት ጠብ ዘሪ ጠባይ ሲሆን፣ በእርሱ ዘመን እርሱ ያላጣላውና ያልተጣላ አይገኝም፡፡ በዚህ ጠባዩ የአቡነ ጢሞቴዎስ ቀራቢ በመምሰል በኮሌጁ የሚያጋጥሙ አንዳንድ ችግሮችን በማባባስና መረጃዎችን ለማቅ የወሬ ፍጆታ እንዲውል በማድረግ በኮሌጁ ውስጥ የማቅ ጆሮ ሆኖ ሲሰራ ነው የኖረው፡፡ የያረጋል አበጋዝ አድናቂ የሆነው መ/ር ቸሬ አበበ ኮሌጁ በሃይማኖት እንዲጠረጠርና በማቆች ግቢው እንዲደፈር ለያረጋል መረጃ በመስጠት ትልቁን ድርሻ መወጣቱን ምንጮቻችን ያስረዳሉ፡፡ በግቢው እንደፈለገች ትፋንን ከነበረችው ከወ/ሮ ዘውዴ ጋር ልክ እንደ መ/ር ደጉ የተለየ ቀረቤታ እንደነበረው የሚነገረው መ/ር ቸሬ አበበ ቀረቤታው በአገር ልጅነት ይሁን በሌላ ያልተመለሰ የብዙዎች ጥያቄ ሆኖ እስካሁን አለ፡፡

Wednesday, July 22, 2015

“ወሐሰት ርዕሰ ዓመፃ” “ሐሰትም የዓመፃ አበጋዝ ናት” (መዝ. 26፥12)



“የሐሰት ምስክሮች” ክርስቶስን እሩቅ ብዕሲ ነው፣ ራሱን የአይሁድ ንጉሥ ብሏል ብለው የሐሰት ምስክሮችን በማደራጀት ክርስቶስ ያላለውን ብሏል፣ ያላደረገውን አድርጓል በሚል የሐሰት ክስ ለሞት የሚያበቃ ምንም ምክንያት ያልተገኘበት ሆኖ እያለ፣ ይልቁንም ለታሠሩት ነፃነትን ለተበደሉት ፍትህንና ሰላምን ይዞ መጥቶ እያለ፣ በመልካምነቱ ያልተደሰቱት አይሁድ፣ ለሁሉም ሰው እኩልነትን ስላወጀና ፈሪሳውያን በህዝቡ ላይ ያደርሱት የነበረውን ኢፍትሃዊነትና በደል ስላጋለጠባቸው ነቃብን፣ በሕዝቡ ዘንድ የነበን ክብር ይቀንሳል በሚል ሥጋት የክብር ጌታ በውሸት በጥላቻ ተነሳስተው ሞት ይገባዋል ብለው ፈረዱበት፡፡ እግዚአብሔር የሐሰትን አደገኛነት ይህን አስቀድሞ በመንፈሰ ትንቢት የገለጸለት ንጉስ ቅዱስ ዳዊት ሐሰት መናገርና መመስከር አደገኛ መሆኑን ስለተረዳ፣ ሐሰት የኃጢአት ሁሉ አውራ አበጋዝ ናት አለ፡፡ ሐሰት ታሪክን ስለሚያበላሽና እውነተኞችንና ንፁሃን ስለሚያስገድል “ወሐሰት ርዕሰ ዓመፃ የሐሰት ምስክርነት የኃጢአት ሁሉ ራስ ነው አለ፡፡
        የአገራችን ታሪክ ስንመረምር የተከናወኑ በጎ ነገሮች የመኖራቸውን ያህል ትልልቅ ስህተቶች ተፈፅመዋል፡፡ በአገራችን የገባው ስህተት እውነትን አስለቅቆ የእውነት ቦታ ነጥቆ ይኖራል፡፡ በሌላው ዓለም ስህተቶች ሲገቡ ተነቅሰው ይወጣሉ፣ በአገራችን ግን ተተክለው ይቀራሉ፡፡ እንዲጸኑና እውነት መስለውና የእውነትን ቦታ ነጥቀው እንዲቀመጡ ይደረጋል፡፡  ለምሣሌ ያህል ብንጠቅስ ዘርዓ ያዕቆብ በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የፈጃቸውን ሰማዕታት ማለትም ደቂቀ እስጢፋኖስ የተባሉት ሰማእታት ለእምነታቸው ሰማዕታት ሆነው እያ ነፍሰ ገዳዩ ዘርዓ ያዕቆብ ፃድቅ ስለ ሃይማኖታቸው የሞቱትን ሰማእታት ደግሞ መናፍቃን ብለው ታሪክ አጣመው ፃፉ ደብተሮች ምክንያት እስከ አሁን ድረስ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተክርስቲያናችን ትልቅ ጠባሳ ሆኖ ንስሃ ትገባበት ሲገባ፣ ጭራሽ በየትኛውም ሃይማኖት ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ ሰ ገዳዩን ፃድቅ እያለች ትገኛለች፡፡ 

Tuesday, July 21, 2015

ምናለ ቤተ ክርስቲያንን መሳቂያና መሳለቂያ ባናደርጋት?

የተአምረ ማርያም አንካሳ ሀሳብ

Read in PDF 
በዲያቆን ያለው
ባለፈው ሐምሌ 5/2007 ዓ.ም. በአንድ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ከቅዳሴ በኋላ ተአምረ ማርያም በድምፅ ማጉሊያ ሲነበብ እጅግ ነው ያፈርኩት፡፡ ያሳፈረኝም የተነበበው ክፍል በመጽሐፍ ቅዱስ የሚታወቅን ታሪክ ተአምረ ማርያም ወደራሱ ወስዶ የኢየሱስን ለማርያም ሰጥቶ በማቅረቡ ነው፡፡ ያን “ተአምር” መርጠው ያነበቡ ቀሳውስት ምናልባት ለበዓሉ ተስማሚ ንባብ መረጥን ብለው ልባቸው ወልቋል፡፡ ለካስ ተአምረ ማርያም ልቦለድ ነው የሚባለውን ብቻ ሳይሆን የወንጌልን እውነት ለመለወጥና የኢየሱስን አዳኝነት በማርያም ለመተካት ታልሞ የተጻፈ ነው ብዬ እንድደመድም አድርጎኛል፡፡ ምናለ ቤተ ክርስቲያንን መሳቂያ መሳለቂያ ባናደርጋት? የሚል ሐሣብም መጣብኝ፡፡  
እንደሚታወቀው ሳውል ክርስቲያኖችን እያሳደደ ወደ ደማስቆ ሲወርድ ድንገት በእርሱ ዙሪያ ከሰማይ ብርሃን ካንጸባረቀበትና ምድር ላይ ከወደቀ በኋላ “ሳውል ሳውል ለምን ታሳድደኛለህ?” የሚለውን ድምፅ ነው የሰማው፡፡ ከዚያ ሳውል ጌታ ሆይ አንተ ማነህ? ብሎ ጠየቀ፡፡ የሰማው ድምፅም “እርሱም፦ አንተ የምታሳድደኝ እኔ ኢየሱስ ነኝ፤ የመውጊያውን ብረት ብትቃወም ለአንተ ይብስብሃል አለው።” (የሐዋ. 9፥1-5)፡፡ በዚህ ታሪክ ውስጥ ማርያም ፈጽሞ የለችም፡፡ ተአምረ ማርያም ግን ሌላውን የ2ኛ ቆሮንቶስ መልእክት ምዕራፍ 12 ክፍል ከዚህ ጋር በማገናኘት ጳውሎስ ስለማርያም እንደተናገረ አድርጎ ጽፏል፡፡
በሐዋርያት ሥራ ላይ የተጻፈው ታሪክ በ2ኛ ቆሮንቶስ ምእራፍ 12 ላይ ከተጻፈው ታሪክ ጋር የሚገናኝ አንዳች ነገር የለውም፡፡ በሐዋርያት ሥራ ላይ እንደተጻፈው ሳውል ከሰማይ ብርሃን ካንጸባረቀበትና የጌታን ድምፅ ከሰማ በኋላ፣ የተናገረውንም ድምፅ ማንነት ከለየ በኋላ ተናጋሪው የሚለውን ለማድረግ ፈቃደኛ መሆኑን ገልጾ ነበር፡፡ “ጌታም፦ ተነሥተህ ወደ ከተማ ግባና ታደርገው ዘንድ የሚያስፈልግህን ይነግሩሃል አለው።” በተነሳና አይኖቹን በከፈተ ጊዜ ግን ማየት አልቻለም፡፡ ሰዎችም እየመሩት ወደ ደማስቆ ወሰዱት፡፡ ለሶስት ቀን ሳያይ ሳይበላና ሳይጠጣ ቆየ፡፡
በዚህ መካከል ግን ወደ ሶስተኛው ሰማይ ተነጠቀ የሚል ታሪክም አልተጻፈም፡፡ ያ ከዚያ በኋላ የተፈጸመ ታሪክ ነው፡፡ ሆኖም አንዳንድ ኦርቶዶክሳውያን ሊቃውንት ሁለቱን አያይዘው ነው የሚተረጉሙት፡፡ ለምሳሌ ብላቴን ጌታ ኅሩይ ወልደ ሥላሴ “ነቅዕ ንጹሕ” በተሰኘ መጽሐፋቸው ላይ እንደ ገለጡት “ቅዱስ ጳውሎስ ይህን [2ኛ ቆሮንቶስ] መልእክት የጻፈው በ፶ (፶፯) ዓ.ም. ነው፡፡ ከ፶ው ዓመት ፲፬ ሲነሣለት ፴፮ ዓመት ይቀራል፡፡ እንግዲህ ቅዱስ ጳውሎስ ወደ ደማስቆ ሲሄድ በመንገድ ላይ ብርሃን በርቶበት ጌታም ተገልጦለት ነበርና በአካለ ሥጋ ወይም በአካለ ነፍስ አላወቀውም እንጂ እስከ ሦስተኛው ሰማይ ወጣሁ በዚያም ሰው ሊናገረው የማይቻል ነገር ሰማሁ ያለበት ዘመኑ ጌታችን በተወለደ በ፴፮ ዓመት መሆኑን ያስረዳናል፡፡” ብለዋል (ገጽ 164)፡፡ የቅዱስ ጳውሎስ መልእክት ንባቡ ከእነ ትርጓሜው ግን ጊዜውን ከዚህ ውጪ ነው የሚያደርገው፡፡